没有材料的自传（第120/137页）

不，我不是一个悲观主义者。能够把自己的痛苦转化为一种普世原则的人是快乐的。我不知道世界是否凄惨或专制，我不关心这个，因为我对别人的苦难毫无兴趣。只要他们不哭不呻吟（那样使我厌烦，令我不快），我就懒得理会他们的苦难。我对他们就是这么鄙夷。

我倾向于认为生活是半明半暗的。我不是一个悲观主义者。我不会抱怨生活的凄惨，我只会抱怨自己生活的凄惨。我唯一焦虑的事实就是，我活着要受苦，而且做梦也无法摆脱受苦的感觉。

悲观主义者是快乐的做梦者。他们按自己的模式铸造世界，所以总能感到轻松自在。最令我悲痛的是世界的欢乐喧嚣与我阴郁乏味的缄默形成的差距。

对于珍惜生活的人来说，所有悲伤、恐惧和失望都是幸福美好的事情，就像乘一辆破旧的公共马车去旅行，只要有个好的旅伴就够了（就可以享受旅行）。

我甚至从自己的苦难中看不出什么伟大意味。我不知道事情是否如此。但我所受的苦难如此微不足道，伤害我的事情又是那么平庸。假设——如果我有勇气伟大——我的苦难中包含什么伟大意味，这对我可能是个天才的假设简直是一种侮辱。

日落的华美绚丽使我伤感于它的美。当我凝望日落时，总是在想：快乐的人看到它，该有多么欢呼雀跃！

这本书是一首挽歌。完成之后，它将取代《孤独》成为葡萄牙文坛最伤感的书。

与我的痛苦相比，别人的痛苦似乎显得不真实或微不足道。那些痛苦属于快乐、珍惜或抱怨生活的人。我的痛苦属于自我禁闭于生活之外的人。

在我和生活之间……

因此，我看见的一切事物带来痛苦，我感觉不到带来欢乐的事物。我发现，痛苦源自视觉而非感觉，而快乐源自感觉而非视觉。因为，人如果不看不想，他会获得某种满足，类似于神秘教派、波西米亚人和流氓的那种满足。苦难要通过思想之门和观察之窗才能进入我们的屋子。

413.为梦而生

让我们活在梦境中，为梦而生，根据每一个梦境时刻的奇思妙想，心烦意乱地把宇宙拆除、重组。让我们在有意识地意识到这么做毫无用处之际来这么做。让我们用身体的每一个毛孔来忽略生活，用我们所有的感情来偏离生活，用我们的整颗心来放弃爱。让我们把搬到井边的水罐装满没用的沙子，然后倒出，然后接着装沙子，倒出，重复这徒劳的行为。

让我们来做花环，一旦做好，就可以把它们深入细致地拆开。

让我们在调色板上把颜料混合在一起，不必把帆布铺在上面来画画。让我们买石头来雕凿，而不用凿子也不成为雕刻家。让我们让万事万物变得荒唐，把所有枯燥乏味的时间变成纯粹的无价值之物。让我们带着生存的意识来玩捉迷藏。

让我们聆听上帝向我们讲解，我们存在，唇上挂着一抹快乐和怀疑的微笑。让我们看时间图画这个世界，然后我们发现那幅画不仅虚假，而且空荡。

让我们带着互相矛盾的语句思考，用那些不是声音的声音大声说话，使用不是颜色的颜色。让我们肯定——并理解什么是不可能的——我们意识到我们根本没有意识，我们根本不是现在的样子。让我们用隐藏且矛盾的意义来解释这一切，即万事万物拥有它们神圣且反面的特征，让我们不要过于相信这个解释，这样我们就不必放弃了……

让我们在无望的沉默中雕刻我们所有说话的梦想。让我们把我们所有行动的思想在麻木中凋萎。

除了这一切之外，生活的恐惧在远处盘旋不去，正如一片完整的蓝天。

414.梦到的景致

然而，我们梦到的景致只是我们曾经见过的景致的阴影，梦到这些风景，几乎和在这个世界里看到它们一样那么单调乏味。

415.想象中的人

相比真正的人，想象出来的人更有深度，也更真实。

于我而言，我想象出来的世界是唯一真实的世界。对于我自己创造出来的人物，我的热爱如此真实，如此充满活力，如此热血沸腾，如此生机盎然。如此疯狂！我想念这份热爱，因为和各种各样的爱一样，这份爱也会时隐时现……

416.与自己对话

有时候，在我想象出来的曼妙午后，在我想象中的客厅，趁着暮光，继续令人疲惫的对话之际，发现我自己与一位对话者，这位对话者不是别人，正是我，而在讨论间歇，在我内心的对话中，我开始想知道，为何我之科学年龄的理解意愿没有扩展到人造及无机物上。最令我懒洋洋考虑的问题之一，就是在发展出了人类和近似人类生物的普通心理学之时，为何我们没能发展出只存在于地毯和图画中的人造人与物的心理学（它们当然有心理活动）。这种对现实的看法令人悲痛，会将注意力局限在有机物领域，而不会认为雕塑和刺绣品具有灵魂。有形的东西才有灵魂。