第227章 【礼的本质】（二合一）（第3/4页）

说到这里，祝翾以一种诱发凌游照思考的语气启发她道：“殿下想想，那时候的人连父亲都不知道是谁，又如何知道自己父亲的父亲是谁呢？所以这里的祖考只能是自己母系的祖先，姓在最开始是由母亲传给自己孩子的图腾。”

凌游照听到这里，骄傲地挺起小胸脯：“我就是这样的！我的祖考是皇祖父的母亲，我的姓是母亲给我的！”

她现在一点也不觉得“不知父”有什么好自卑的了，太昊也不知父，但是他厉害了，上天才是他的父，凌游照知道自己身份尊贵，也更明白了自己出世传说背后的份量了，心想：我不知父是因为我厉害，普通的世人不配成为我的父，非要有父，只能是上天了。

祝翾也不知道她突然在骄傲什么，凌游照就继续问：“那为什么这样就是禽兽了呢？”

祝翾就说：“这样不是禽兽，只是那时候太天然了，仿若禽兽。而且一个部族所有人只知道自己母亲是谁不知道父亲是谁，那么族内产育下一代必然会出现乱伦的情况，血缘过近生下的孩子容易生病早夭。

“伏羲氏都是部族首领了，健康的人口当然很重要了，所以就得去除这种原始的状态，方便他统治。”

为了凌游照理解地更清晰，祝翾就将伏羲氏的举措一一讲了，他教授人民渔猎疱食，畜养六畜，让人们有了生产生存的资料，能够安居乐业，渐渐摆脱了茹毛饮血的生活。

伏羲氏通过观察天地自然的现象，创造了八卦占卜吉凶定阴阳，又创造了图书之数，以文字形式的书契取代了从前的结绳记事，后来文字的演变就在这六书的范围里，还创造了甲历。他上承天道，下授人时，文字与占卜都能让人们能够总结更多的规律与知识更好地生存。

上古时期男女混杂无别，于是伏羲氏创造了嫁娶之礼，正民之姓氏，让族类有分，男女有别，有了人伦的概念，不再出现以前那种人伦悖乱的情形。伏羲氏又派出贤臣治理各方，从此政成化行，天下大治。

说到这里，祝翾顿了一下，对凌游照说：“嫁娶之礼让人们知其父母了，更好地区别了血缘，和以前那种不知父的状态比更好管理，有了规则有了人伦，就有了礼，有礼自然比从前那种无礼的状态看起来更先进。

“殿下，你得代入伏羲的角度去看这些举措。”

凌游照听到这里，才终于夸了一句：“伏羲氏如此，不愧是三皇之一，对于当时的人而言他的规则确实是能够让大家更好生活的。”

“但是殿下，这只是一种当时更先进的状态，一种先进的选择不代表唯一不代表绝对正确，如果其他的礼与规则也能让人民状态更好，那么也是一种先进的礼，礼本身没有对错，礼也可以有其他的可能。毕竟规则与礼也是由人来创造的。

“礼对于伏羲这样的统治者而言不过是一种利于管理的工具，工具只有好用与否的区分，并没有完全对错的区分。”祝翾压低了声音忍不住说道。

“所以，知其母而不知其父，也不是一种错误。”祝翾说到这里也不再往下说了，她知道再往后说就是一种冒犯了。

凌游照心里已经想明白了，她已经洞悉了一些规则的玩法，凌游照虽然只有四岁，但是在宫墙内的一些只言片语和太女的无意隐瞒掩盖，她早就知道自己并不是所谓“有感而孕”的孩子，她的父亲也许就是跟在母亲身边的那些臣僚之一，只是这些人不配成为她世俗的父，所以她只能“有感而孕”。

如果她真的要拥有一个世俗的父亲，那么她的母亲也许就会沦为外嫁女。

凌游照听过前朝的一些故事，越听越知道她们这一朝公主的特殊，因为他们家的公主永远不会外嫁，所产育的子嗣都是随母姓的，沦为外嫁女的公主就成了宗室的外人，公主继承不到更多的身份，留给自己孩子的也只有一个皇女之子的身份。

天下谁人还能尊贵过她的皇祖父，如果她有父亲，那么她只能继承世俗父亲的一些东西，皇祖父就成了她的皇外祖父，她不再是皇孙，她也不会成为宫里最尊贵的公主，这一切的一切就是因为她从了母系。

所以她的父亲是谁不重要，就算她知道了她也不会去明面认这样的父亲，凌游照懵懵懂懂间想明白了，因为她身份的特殊，她天生对自己权力的归属格外敏感。

“祝大人，我懂了，也许对于其他人而言嫁娶之礼是一种先进，但是对于本宫这种身份而言，‘只知母不知父’才是一种更先进，本宫没有父亲，也不需要有父亲。”凌游照很坚定地说道。

祝翾知道自己这节课上得很有风险，她之前腹诽别人课上夹带私货，但是她给凌游照讲这些的时候她没有遵循自己在传统儒学上的教育很平静地将伏羲的故事讲了，而是很大胆地把自己对于礼的一些观念给皇孙讲了，这何尝不是一种夹带私货呢？